有典谟，有训诰，有誓命，《书》之奥。
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曰《国风》，曰《雅》《颂》，号四诗，当讽咏。
《三字经》这两段话，一段介绍《书》经,一段介绍《诗》经。
这两段话的意思是：我们今天看到的《书》经，篇目繁多，它主要由典、谟、训、诰、誓、命这六种文体构成，每一种文体的文字和义理，都是相当深奥的，都需要认真研读、仔细探究，才能感受到古圣之教。
我们今天读到的《诗经》，包括《国风》、《大雅》、《小雅》和《颂》四部分，称作“四诗”，每部的每一首都有其独特魅力，常常歌唱，常常朗诵，常常舞蹈，才能感受到生活的丰富和生命的美好。
“饱读诗书”、“诗书传家”、“腹有诗书气自华”中的“诗书”二字，不完全是一般意义上的诗词与书籍，而是指《诗经》和《尚书》两部儒家经典。但《尚书》和《诗经》这样的经典，即便大学生读起来也十分吃力。特别是《尚书》，唐代大文学家韩愈都觉得太难读了，他用“周诰殷盘，佶屈聱牙”形容《书》经的艰涩难懂，所以《三字经》说它“《书》之奥”。
既然典籍如此深奥，为什么《三字经》的作者还要让小孩子读呢？
《尚书》，书名意思是“上古之书”。中国上古之时，史官制度非常悠久且完备，“君举必书”，王室设立专门记录君王言行的史官，“动则左史书之，言则右史书之”。《尚书》就是中国上古时代的历史文献汇编，而记录整理的是上古历代史官。
《尚书》以时为序，分四个部分共58篇：《虞书》5篇、《夏书》4篇、《商书》17篇、《周书》32篇。今天的人展读《尚书》，就好像捧起远古时代的王室档案。《三字经》作者正是想让小读者们通过“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体，认识《尚书》，并慢慢喜欢《尚书》。让我们开始去探究吧！
认识“典”。典是什么？
典是立国的基本原则，是君王受命之书，记录的是圣人的事迹和讲话。凡可以作为常法永存的圣君明王录，也称为“典”，今天仅存“尧典”与“舜典”两篇。“典”，相对好读，有人很形象地把“典”称作古代版的《论语》。
认识“谟”。谟是什么？
谟，就是治国计划，“谟者谋也”，是臣子献上的计策，如“大禹谟”。《尚书》中的“谟”篇，大多是君臣谋划国家大事的对话。这在当时该是密级最高的档案，最忠诚可靠的人才可以掌握的那把“密钥”吧？
认识“训”。训又是什么呢？古今的训有大不同。上古时的“训”，是臣属对君主的谏言，比如“伊训”篇，是劝教商王太甲的。读“训”，主要读的是大臣的态度。
认识“诰”。诰是什么？诰即谕诰，是君王对臣下的，如“汤诰”。诰，在《尚书》里最口语化，又是那个时代的方言，读起来最吃力。
再认识“誓”。誓是什么？就是起兵文告。君主出征前发的讨敌檄文，出兵交战前的誓师总动员。“誓”，喊口号式的，短而有力，鼓动性很强。如“甘誓”、“秦誓”等。
最后认识“命”。什么是命？命就是君王发布的命令，主要用于奖励和赏赐，是一种较为正式的文体。
《尚书·兑命》有言：“监于先王成宪，其永无愆。”《尚书》跨越虞夏商周，前后经历1600年，但典、谟、训、诰、誓、命六种主要文体反复出现、从无断绝，古圣先王树立的文书典范，一代一代得以保存，是因为每一代君王都以先王的成文法和不成文法为借鉴，他们认为，这样做，永远没有过失。这一思想铸就了中国最为悠久最为独特也最具生命力的文献传统。
《三字经》提倡蒙学从熟悉这六种官方文体开始，以备将来出仕时起草公文之需，但真正的深意恐不在此。
《尚书》是大道之学。《书》学文献形成了历久弥新的道统观。
徐刚先生说：我们中国的传统文化，推崇“圣人”。圣人本来只是指那些非常聪明的人，但是在孔子之后，圣人慢慢被用来特指那些不但非常聪明，而且能够以自身的高尚道德，建功立业，造福苍生；或立言垂范，泽被万世的伟大人物。当然，古人不叫“伟大人物”，他们称之为“得道者”。所谓“得道者”，简单说来，就是洞悉了宇宙人生的基本原理，并能身体力行，影响天下万民的人。这样的“得道者”，当然是少之又少，儒家盛称的是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子这些人。这条线索，被认为是中国古代传统文化之精髓的传承谱系，也就是儒家所谓的“道统”。
读《尚书》，不仅读六种文体，我们的孩子顺着历史长河，可以观赏到上古时期的圣王谱系是怎样集体完成的，儒家道统在时间维度上是怎样建构的，可以真切地看到中国那幅非常壮观的上古君圣臣贤群像图，他们克己慎行、以身作则；他们讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋、绥靖惠民；君臣相知相助、团结和谐、共商政事、勤政爱民；他们的内圣之德，在不知不觉中化为外王之功。
《诗经》共305篇，分《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为“四诗”。《诗经》在先秦时期称为《诗》，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》。
《风》是《诗经》中的精华，十五个地方的民歌经过润色后叫“十五国风”，大部分是黄河流域的民间乐歌。周南中的《关雎》《桃夭》，魏风中的《伐檀》《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》都是脍炙人口的名篇。
《雅》分大雅和小雅。《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王们的功绩，主要有《文王》《卷阿》等。《小雅》最突出的是关于战争和劳役的作品，如《鹿鸣》《采薇》《斯干》等。
《颂》为宗庙乐歌，具有“载歌载舞”的特点，因此，《颂》40篇中不少是舞曲。《颂》的名篇主要有《清庙》《维天之命》《噫嘻》等。
孔子发现了《诗》的精神。他说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。孔子告诉儿子伯鱼说：“一个人如果不学习《周南》《召南》，就像正对着墙面站立而无法再前进一样！”《论语》里记载了多则孔子教子读《诗》的故事。从小学《诗》在孔子眼里是多么重要！
《三字经》创作时，《诗经》是经典，千年以后《三字经》也成了经典。《三字经》原文说：四诗“当讽咏”。宋儒处在宋末元初易代之际，《三字经》通篇情绪冷静，唯有此处的用词，或许带有某种情绪。《商务印书馆》新版国学经典规范读本的注译是：四诗，“应该好好地歌唱朗诵”！这一小小差别，很细微，却让人欣喜，如今的学者不去强化《诗经》的“讽”，而是告诉孩子们，“应该好好地歌唱朗诵”，是多么深的领悟！
圣人有言：“不学《诗》，无以言。”“不学《礼》，无以立。”古时《书》常与《诗》对称，“《诗》《书》”两部经典放在一起，构成中华民族最古老的文化读本。
“人之于文学也，犹玉之于琢磨也”。古代的文学就是今天的经典文本。人需要文学，就像玉需要琢磨，用经典来琢磨心灵，从“半人”成长为一个真正的人！《墨子》对《诗》《书》有过这样的谈论：“书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰：将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。”认为《诗》《书》并不在讲述所谓史，而是传承顺天爱人之理，承担着道德教化的功能。
《诗》里有诗教，《书》里有书教。既然《诗》教“温柔敦厚”，《书》教“疏通知远”，那就让孩子亲近《诗》《书》，让其中的古圣之教，转化为当下百年树人的教育理念，服务于儿童的思想启蒙。
古老的经典，精神却年轻。它们的文字里有光，能够照亮儿童的心，照进天真纯良的心灵。祖先说过的话，在今天早已成为我们日常使用的语言，这就是《诗》《书》那些经典永恒的魅力。
艰涩如《尚书》，也许不如《诗经》那样，总能读出天真烂漫，读出活泼泼的生命，但孩子们不用去纠结什么今文古文，也不需要查证什么真书伪书，一旦读起来可能并不像天书那样不可接近。想象一下，当孩子读着《尧典》，全家人围坐一起朗读“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”，对这样的古文，你还会敬而远之吗？以后无论何时何地，只要咱们的孩子听到这段话，他又是何等样儿的喜悦和幸福！（作者：季云）
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