1、民间戏曲-固义傩戏
武安市冶陶镇固义村大型傩戏《捉黄鬼》一向被认为是研究戏剧发展的“活化石”，曾一度引起国内外专家、学者的广泛关注。1998年经国家文化部批准，中国傩戏研究会联合中国戏剧家协会等10个单位，在武安召开了’98亚洲民间戏剧民俗艺术观摩与学术研讨会， 2006年，以固义傩戏为主要内容的武安傩戏，被国务院列为首批“非物质文化遗产保护项目”。
固义傩戏以《捉黄鬼》为主，配合其演出的有队戏（包括面具戏）、赛戏，以及花车、旱船、龙灯、狮子舞、秧歌、武术、霸王鞭等民间艺术形式。届时，直接参加演出的有600多人，连同辅助人员，总数不下千人。整个演出期间还有迎神、祭祀虫蝻王和冰雨龙王、送神等仪式。《捉黄鬼》是一出沿街演出的哑剧，属队戏范畴。其角色有阎罗王、判官、大鬼、二鬼、跳鬼和被捉拿的对象黄鬼。黄鬼既是洪涝、虫害、疫病等灾异的人格形象，又是人间忤逆不孝、欺负弱小等邪恶势力的代表。通过对黄鬼的极刑处置和上述一系列仪式，表现了人民群众战胜自然灾异，确保风调雨顺，五谷丰登，人畜平安，世道安宁的美好愿望，同时对人们进行尊老爱幼等伦理道德教化。
固义傩戏中积淀了中国社火戏剧发生发展中的几种形态：街道哑剧形态；长（掌）竹吟诵唱词，角色只舞不唱形态；长（掌）竹吟诵唱词，角色既舞且有少量唱词形态；长（掌）竹消失，完全由角色演唱的形态。因此，它是研究中国戏剧发生和发展的重要实物资料。其中的特殊人物长（掌）竹及其所持道具，更是中国宋金杂剧的活化石。长（掌）竹手持一根2尺长、鸡蛋般粗细的竹子，上半截劈成30根细篾，用红绸子束住，利用这根竹子指挥角色上场演出。
傩戏沿袭到现在，其历史至少在3000年以上，但固义傩戏被发现、被认识却是十几年前的事。
1995年元宵节固义村演出傩戏《捉黄鬼》时，中国傩戏研究会会长曲六乙先生，中央民族大学教授陶立璠先生，联合国教科文组织驻北京办事处项目专员吉田治郎兵卫先生，韩国学者姜春爱小姐等傩文化专家和民俗文化专家学者30多人，专程前往固义村考察，并给予了高度评价。曲六乙先生兴奋地说：“固义《捉黄鬼》是我十几年来所见过的傩戏中内容最丰富、最激动人心的一次。它有深厚的历史意蕴和很高的研究价值，很值得在这里召开一次国际学术研讨会。”
韩国的姜春爱小姐说：“固义的乡傩表演，其场面和表演背景都是其他地方的傩戏所无法比拟的。”
联合国科教文组织驻北京的官员吉田治郎兵卫先生说：“固义的傩文化不仅是固义人的骄傲，也是中国文化的骄傲。这一传统文化现象，能延续几千年流传至今，这是固义村对文化的一种贡献。它不仅是中国的，也是世界的一笔宝贵的文化遗产。”
固义村的傩文化活动年代久远，可以上溯到春秋时期。传说秦庄王十三太子，因抱打不平，不慎打死了晋国恶少“拦街虎”，被晋兵追至镇殿村时（今河北省隆尧县一带），太子见村民正在举行祭祀活动，便借了彩衣面具，混入其中，从而躲过了追兵。太子骑马回朝途中，因病落脚在雀蛾山下小南庄（今固义村），村民仰慕英雄，几经求医问药，太子不日痊愈，只是眉毛和下巴留下白痕，故称白眉三郎。此后，太子为报答村民的救命之恩，帮助村民办了许多善事，并将小南庄由洺河南岸迁至北岸，后改村名为顾义，建国后改为固义。为了纪念他，后人在村南庙里给他塑了像，并在他去世的忌日，每年的正月十五为他举行祭祀活动。随着时间的推移，活动的内容和形式越来越丰富，明朝中期又增添了大型傩戏《捉黄鬼》的内容，使之更加丰富多彩，宏伟壮观。
历史上，固义村傩戏演出共有四大班社，其中刘庄户、东王户、南王户三大族均有户首，西大社由于有丁、李、马、何及其他杂姓家族参加，较难组织。于是有人就筹备起西大社的组织机构。经议定，出席的25家社首，每年有5家常任社首负责当年演出中的全部工作。社首一年一换，一换5家。同时还规定，一演必须连续三年，不能中断。但是随着时间的推移，这一惯例已不复存在。
固义村的傩戏演出，演员、后勤人员、包括扮演的角色、安排的活计，都是祖上传下来的，不许讲价钱。一旦自己有特殊情况，有病或外出，必须找人顶替，经5家常任社首同意方可。
十月初十以后，各个小组按西大社分配给自己的任务，开始案头工作，积极筹划，为排练节目做准备。
与此同时，傩戏的集中点——指挥部也开始忙碌起来。屋内盘一土坯大火炉，25家社首轮流值日。鼓乐班练习锣鼓，演员们练功、做戏、念台词，一直忙到腊月二十八，放假过年。
年后正月初五，社首们开始验收各方面工作。初十，后勤人员上工，挖土坑，埋木桩，搭台子，搭神棚。负责牵骡马的“马夫”，挑选马匹，被选中的马，都牵到村中旱池边梳洗打扮，并在马尾巴上系上红布条，回去后把圈棚打扫干净，圈内垫上干黄土。并对所养马匹不准打骂，而且还须让马吃的好些。负责磨供品面的有三人，五斗小麦（合150斤）要求人推，自磨自筛，一天完成任务。
正月十二晚上，大鬼、二鬼、跳鬼、玉皇、阎王、判官、四值、四尉的扮演者，开始“压身子”，回家后和妻子隔离床铺。为了使演出热闹而有序，正月十二日上午，由四个社火班班首到指挥部抓阄，以此来确定元宵节期间每天演出的排列次序，各社首还要共同察看地形，规范演出中的行动路线。正月十三开始用油炸供品，炸好后由专人看管，直到十四日凌晨。
祭祀和演出在正月十四日至十七日进行，历时四天。
正月十四请神、亮脑子（即彩排）。正月十五捉黄鬼，正月十六祭神，正月十七送神。限于篇幅，这里重点介绍捉黄鬼。
《捉黄鬼》是本次活动的重头戏。正月十四晚九时，两个更夫出现在街头，每隔一个时辰就敲一遍定更锣。十五日凌晨二时，身披铠甲的40多人牵出马来开始遛马。与此同时，《捉黄鬼》中的大鬼、二鬼、跳鬼已化好妆。大鬼二鬼苍发披肩，头束金箍，双耳戴环，涂黑白灰雾脸，身着虎皮装。大鬼左手拿铁索，右手持鬼头刀。二鬼手握钢叉，跳鬼黑纱蒙面。嘴眼涂白色，鞑子式衣帽着装，脚穿蓝色二道眉鞋，右手持一大黑扇，左手拿虎头式“领魂牌”，身背黄布包，上书“捉拿眚偾孽犯”黑字，由朱红笔圈划。此时，一捆干草已经点燃，大鬼、二鬼、跳鬼一一跳过火去，先到仙殿叩头，再到西神棚叩头。由90多人组成的柳棍队紧跟伴随，沿着村边东南西北逐一“踩边”，随后走遍村里的大街小巷。
上午七时许，鞭炮齐鸣，锣鼓骤响，西大社引门旗头前开道，刘庄户、东王户、南王户列后紧跟，近千人的演出队伍从东向西缓缓流动。
与此同时，西场神棚前的活动也在进行。玉皇大帝稳坐神棚中央，天兵天将，童男童女分站侍立。
中午时分，大川锣开道，众多着戏装的文官武将及四值、四尉、城隍、土地、五道等，头戴面具，身穿戏装出场。八人披铠戴甲，分乘八匹大马。高举八杆“标枪”至神棚前下马，站立两厢。同时将“三清”位牌供放神棚，即“上清太上道君”、“玉清元始天君”、“太清太上老君”。之后，演出队戏《岑彭马武夺状元》，四尉、四值跑圆场，造型不断变幻。
此时远处锣鼓声响，仪仗队从李家祠堂请来阎王。到西场后，跳鬼高示“引魂牌”，大鬼用铁索套着黄鬼，二鬼在后押着，交于判官。然后将黄鬼押至阎王坛前，阎王命大鬼、二鬼将黄鬼推上南台，抽肠剥皮。霎时，南台烟雾四起，黄鬼被抽肠剥皮。
下午三时，在剧院演出赛戏。剧目主要是三国及汉代以前的内容，剧情较为简单质朴，在《岑彭马武夺状元》、《吊黑虎》、《吊勒马》、《点鬼兵》等出戏中，都出现了“掌竹”角色。他的说唱为半吟半唱，声腔古朴浑厚，念词多为七字句，大都押韵，处于由吟诵向唱腔发展的过渡阶段。
琅矿活帷子
琅矿活帷子（又称帷子戏）是冶陶镇琅矿村民间花会的一种表演形式，在当地远近闻名，许多村庄和厂矿有大的庆典演出活动，都请琅矿活帷子前去表演助兴。
琅矿帷子戏的演出，丰富了群众的精神文化生活，为研究、传承、发展古代民间艺术提供了宝贵资料。2007年，琅矿活帷子被河北省人民政府公布为第二批“省级非物质文化遗产”。
琅矿村位于西部山区，距武安城区30公里，距冶陶镇2.5公里。这里山高林密，文化底蕴深厚，保留了许多体现人类文明的民间艺术，其中琅矿“活帷子”最为著名。
帷子戏起源较早，相传西汉时便有了帷子戏的雏形。琅矿帷子戏究竟产生于哪年，盛于何代，史书及县志上并无确切记载。传说元朝末年传入琅矿村，原是一种模仿古代帝王出巡的仪仗队，后经人们不断提炼、加工、充实、改进、完善，使琅矿活帷子日臻成熟、精美。
琅矿活帷子原是当地请神祭祀中的一项表演形式，后来演变为一种民间花会，成为一种群众娱乐活动。每年春节大都组织演出，活跃群众文化生活。
每年的农历三月十五日是琅矿村请神祭祀的日子，帷子戏自然是活动中的主要表演形式。这天，琅矿村如同过大年，家家户户要早起，人人着意梳洗打扮一番，穿上节日盛装，把前厅后院打扫得一尘不染，门口挂上红灯，摆上香案，等待请神时刻的到来。几声三眼枪后，村民便从四面八方走向约定的场地，按照“帷子头”的安排，依次排好队向神庙走去，然后表演。队列顺序如下：放炮手在前，两面大川锣开道，四个灯笼分列两侧，四个虎头牌紧跟，上书“回避”、“肃静”字样。龙虎旗四面分两列，彩旗队、乐队、秧歌队、帷子队列后。随后紧跟的是二人抬的供桌、神灵位牌、扇鼓队和群众队伍。琅矿帷子戏的基本表演方法是：演员手擎帷子杆，通过队列变换完成各种艺术表演形式。帷子头上有三四个活动的铁环，演员在演出时，不仅要求队形变换迅速、整齐，而且在走、跑、踏、跳的表演动作中双臂上下抖动，让帷子头上的铁环发出有节奏的响声，产生音乐美的效果。琅矿帷子戏所用的器具主要有锣鼓、旗杆执事、帷子、红伞等。
琅矿帷子戏现已整理出十个表演套路，分列如下：
第一个套路叫“四方平安”，俗称“叠对子”。这是各种帷子戏中共有的情节，它通过队列的变化，分别组成四、方、平、安四个字，反映村民祈求平安的心理。
第二个套路叫“倒挂金钩”。通过4个队列的正向、反向运动，呈现出一种流动的图案美，让人观后大饱眼福，心旷神怡。
第三个套路叫“珍珠倒卷帘”。6个红伞站成圆形，每个队员都绕红伞转动一周，然后准确地插入原队。演员们依次进行，连续不断，恰似珍珠倒卷帘。
第四个套路叫“四通八达”。这又是一个传统的帷子套路。演员们围绕两列红伞穿插运行，全体演员必须人人动作协调，距离相同。取名“四通八达”，寓意广交朋友，八方来财。
第五个套路叫“八仙过海”。
第六个套路叫“韩信拜帅”。表现韩信受封以后踌躇满志，意气风发，到校场检阅军队，准备出征的情景。
第七个套路叫“红线穿珠”。6个红伞站成一行，每4个演员围绕1个红伞转动，且两组演员之间又交叉转动。由于服装分红、绿，色彩不断变幻，从远处看，就像一条流光溢彩的宝珠链在阳光下闪闪发光，给人以美的享受。
第八个套路叫“金螺下海”，俗称“削海眼”。演员们随着激越高亢的锣鼓声滚滚相聚，使整个表演进入高潮。当这一套路完成后，人们似乎可以看到一只金色的海螺在缓缓下海。
第九个套路叫“观星验斗”。6个红伞分别标示金、木、水、火、土、日等。古代劳动人民认为天上星宿与地上的万物是一一对应的，幻想通过观看星象预知吉凶。它反应了古人对自然现象积极探索的可贵精神。
第十个套路叫“长龙摆尾”。这是帷子戏的最高潮。演员们随着急促、紧凑的锣鼓声快步如飞，曲线运动，让人们似乎看到一条彩色长龙腾空而起。这一帷子套路象征中华民族就象一条长龙，穿云破雾，风雨无阻，永远保持蓬勃向上的生机。
2、民间艺术-黄河灯阵
黄河灯阵是一项群众性的民间文化娱乐活动，分布于武安大部分地区，冶陶古镇即是其中之一。2013年武安“黄河灯阵”被河北省人民政府公布为“省级非物质文化遗产”。冶陶的黄河灯阵有着悠久的历史，但具体始于哪个年代，何人发起，从什么地方引进，何人资助，因缺乏记载，所以无法考证。
上世纪五十年代搞过黄河灯阵，六十年代“文革”开始后停止，八十年代改革开放后恢复。但那时条件有限，黄河灯布阵用的还是棉籽油或蓖麻油。到了九十年代初，生活水准提高，油灯也被蜡烛所代替。九十年代末，电灯又代替了蜡烛，黄河地上的亮度大大提高。到2002年，牛天河、岳来栓、杨振廷、黄生喜等人参观了武安骈山村的黄河灯，经过多方筹资，增加了玉皇观凡、二龙飞舞、银蛇落地、八洞神仙助阵、奶奶送子等表演项目，为黄河地增色不少。
黄河灯阵一般都在正月十四、十五、十六日三天晚上举行，届时两面大鼓，两条龙灯，百十盏沙灯都会聚集在黄河地，竹马、跑驴、旱船、太平车、高跷、秧歌队等民间花会也会粉墨登场，前来助兴。镇上男女老幼身着节日盛装跟在表演团队后面，按照黄河地理事人员的指挥，由入口进入，按规定的路线走完全程。黄河灯阵是把361根木桩栽在地面上，再用绳子把每个桩子按制定的套路连起来，构成九曲黄河图。每个桩子上布有一盏灯，阵中间立一根15米高的老杆，杆上攀龙附凤，彩虹飞转，形成九曲连环方阵。阵南方中间有并排两个大门，左门为进门，右门为出门。黄河阵内路线大约有三四里路程，一个小时才能转完，转完后开始向村内街道游灯，路线呈8字形。串黄河灯还要朝拜“玉皇大帝”，祈求来年风调雨顺，五谷丰登。
黄河灯阵起源于商代。传说末代君主纣王继位后，一次到女娲宫降香，见女娲圣像美若天仙，遂起淫心，并在行宫彩壁上题写淫诗猥亵女娲。女娲娘娘大怒，本来纣王在人间仙界口碑就不好，胡作非为，荒淫无道，鱼肉百姓，天怒人怨，作为一国之君，不修身养德，以保天下，反而羞辱于我，于是报复之心油然升起。她先是派九尾狐妖和琵琶精等来倾覆商纣，然后帮助周武王伐纣。于是，一场兴周灭商的殊死战争就此拉开。两军对垒，各有法门道术，各有魔宝暗器，一阵联一阵，阵阵有机关。这就是“黄河灯阵”的来由。
黄河灯阵经过几千年的演化，摒弃了古代争斗的血腥内容，保留了迷宫般的智慧和娱乐功能。冶陶镇在黄河地的上空还增设了“玉帝观凡”等内容，意在祈求玉皇大帝对人间关爱，体察民情，保佑世人来年风调雨顺，五谷丰登，心想事成，财源广进。玉帝脚下有“二龙飞舞”，二龙在玉帝的指令下，旋转天空，润育大地，除恶辟邪，祛病消灾，保人间太平。二龙之下又有四条彩带呈放射状直通大地，似阳光四射，似银蛇妖娆，似彩绸飘舞，把天空装扮得绚丽多姿，雄伟壮观。地上又有八洞神仙助阵，送生奶奶在神棚坐观，抱子待求，有求必应。总之，每年元宵节转黄河灯阵，就是要在黄河阵内闯关破险，锻炼斗志，振作精神，轻装上阵，换取来年一个好运气。通过黄河灯阵的洗礼，来年就会逢凶化吉，遇难呈祥，所向披靡，无往而不胜。并且生财有道，求财有方，生意兴隆，事业兴旺。转黄河灯还有一个“天天转，不间断”的说法，三天三转，一天一个新感觉：一转精神振奋，二转财源广进，三转步步高升，所以少转一天都不完美。
3、民间社火
社火是一种民间娱乐活动，也是古老的传统文化，多在春节、元宵节举行，也常常出现在迎神赛会上。爱好者画脸谱，着古装戏服，扮演成剧中角色，手持道具，随着音乐节奏载歌载舞。冶陶镇民间社火种类繁多，有高跷、竹马、旱船、舞狮子、跑火龙、抬阁、扛阁、跑驴、大头和尚戏刘翠、二鬼扳跌等，跑驴是冶陶镇的强项，多次在上级举办的民间艺术比赛中获奖。分述如下：高跷 用木头制成高跷腿，腿上安一个踏脚板，人踩在踏脚板上，把高跷腿绑在人的腿上，加高了人的高度，故称之为高跷。演出时穿上各式各样的戏服，踩上高跷，在锣鼓和各种乐器伴奏声中扭秧歌。也有扮成丑角的，在场内表演各种怪象，逗人取乐。
抬阁 在一个大方桌上固定一个立柱，立柱上装有踏脚的位置或坐的位置，有的座位做成马或其它十二生肖的形象，上面坐一位腰系保险带的幼童，保险带挂的要秘密，不让人看着为好。幼童身着奇彩异装，鲜艳夺目，有时金鸡独立，有时跃马扬鞭，有时头地倒立，有时手舞足蹈，需要向前走动时，由四个人抬起桌子向前行走，这种民间活动就叫“抬阁”。
扛阁 与抬阁大同小异，仅有“抬”和“扛”之分。抬阁是把托人的架子固定在桌子上，“扛阁”则是把固定人的架子固定在一个壮汉子的肩膀上，幼童的各种表演与抬阁相同，但表演的负重完全落在扛者的肩膀和身上。重点体现在一个“扛”字。1955年陈家巷的扛阁还参加过县里的汇演。
旱船 是冶陶艺人表演最成功的一项民间艺术，从清朝流传至今。二十世纪八、九十年代，多次参加武安市（县）春节文艺汇演，几度获奖。表演最好的老艺人已没有记载，较年轻的演员主要有：张素云、张三女、张二狗、李河林、张生林等。
表演以三至五人为宜，一人挎船，二至四人赶船，有摆渡女郎，有白发艄工等。舞蹈主要以秧歌步为主。跑法有：跑园场、跑“8”字，插梅花等。主要情节有：抛锚起航、浅水推舟、闯风击浪、改帆移舵，摆渡女机智勇敢，几经周折，转危为安。乐器以唢呐主奏，笙、笛、二胡、板胡伴奏，锣鼓配合。
竹马 用竹子编成马的形状，再用纸或布裱画而成，头可活动，无腿中空，人从中间钻进去，用绳子挎在肩上，左手勒缰，右手扬鞭，跑的步伐轻巧利索。竹马一般宜群马竞跑，不宜单马。队形的变化多样，有穿针引线、弯月形影等。表演内容有传统剧目中的一个场面“夺状元”，挎马的男女不限，以四至六人为宜。这种社火活动主要流传在固义村。
跑驴 如同竹马形式，一人跨驴，男、女几人赶驴，唢呐、锣鼓伴奏，欢快地跑出各种套路，并做出上坡、下坡、过河等动作。在此形式里装上现代内容“送公粮”、“送郎参军”、“走亲戚”等，更加生动活泼，深受群众欢迎。
另有跑火龙，二鬼扳跌等社火节目，均是祖传下来的民间活动。二十世纪四、五十年代有演出，后时断时续。
4、民间传说-张子敬的传说
清乾隆年间，有一年秋罢，冶陶张氏兄弟三人子敬、子英、子龙从本地买了花椒，推着木轮小车到山东去卖。一路上，日落借宿，天亮登程，边走边打听行情。十多天后到达山东某镇，听说市场看好，想住下来投市尝试。他们找到一大户人家借宿，主人说：“倒有一处闲房子，就是黑夜有些紧，已多年无人居住，如不嫌弃，你们就将就着住吧。”子敬说：“出门人有个休息的地方，能挡风避雨就行。”他们谢过主人，就安顿下来。由于一路颠簸长途跋涉过度劳累，晚饭后便和衣进入梦乡。夜间子敬梦见一红脸大汉对他说：“主人，你可来了，我在这给你看管多年了，现在就把屋中银印交给你了。”子敬醒来，正是鼓打三更，他叫醒两个弟弟，把做梦的事情说了一遍。“难道是财神给我们送银子来了？”弟兄们一起寻找，终于在屋内角落砖下发现了一窖银子，弟兄三人兴奋极了。
第二天，他们匆忙卖了花椒，连夜把银子装满小车，但还剩很多，如果回头再来拿第二趟怕有麻烦。无奈，他们跪下祈告神灵：“我们千乡百里，身处异地，这银子一下实在拿不回去。如果是我们的财帛，我们将钱袋子放在上面，求财神帮我们运回河北武安冶陶上街张门家下。”说完，把银窖子盖好，于是便连夜启程。回家后，在自家磨房的碾道里果真发现了自己放在山东装银子的钱袋，便急忙安排家人在放钱袋的地方向下挖，结果挖出金银无数。
从此，张家暴富，于是大兴土木，修建豪宅。他们在上庄巷南端路东计划座北朝南并排盖三座庄园，结果中间一座庄园落成了，其他两座庄园却泡了汤。
张家暴富之后，几年间就变得家大业大，地过百顷，骡马成群。听老人们说，冶陶镇向东沿路都是张家土地，一直种到30里外的铺上村边。每当五月夏收时节，打麦场上要套13盘碾磙轧场。虽说张家财大势高，但张家并不吝啬，一贯仗义疏财，农忙时，门前常拴起几头骡子，穷人不问主人便可牵走使用，用后送回原处即可。张家也因此成为闻名武安西部的开明大财主。
为求人兴财旺，子敬先后请来多个知名风水先生，从山西到冶陶，找遍各个峻岭山川，最后在冶陶镇北张乐山找到一处绝好的风水宝地，并将先祖移入新茔。不料张乐山和张家犯了地名（乐、落谐音），对张家不利。于是张家大摆宴席，邀请全村每户一人赴宴，主人郑重宣布：“自即日起，张乐山改名张起山。”大家边吃边随声附和。但人们叫惯了张落山，一时改不过来，新改地名张起山还是没能叫出口。
张家兄弟三人，子敬无子，子英有两个儿子，过继一个给子敬，取名永茂。儿子逐年长大，整天无所事事，觉着很没意思。一天他问长工：“一年四季冷了热，热了冷，每天又是明了黑，黑了明，吃了睡，睡了吃，年年如此，天天如此，这人活着有啥意思呀？”长工说：“那你还想怎样个过法？这就是天地人生，几千年都是这样。”几天后，永茂投井身亡。至今“永茂墓”还在张乐山坟茔。
此后，兄弟三个为争夺家业对簿公堂。为了打胜官司，各方不断轮番加码向县衙行贿银两，数量大到用牲口驮运。官司也因此轮流胜负，几年下来，家中钱财耗尽，官司也不了了之。
至此家业衰败，未落成的两处庄园半途而废，只留下豪宅一处。此宅设计新颖，别具一格，一进九道门，门门相照，是武安出西门唯一的“九门相照”。每逢重大节日，九门全开，从大门处一直能看到最后的上房楼阁，是目前武安尚存的清代特色建筑之一。
九龙战的传说（一）
相传，孤独山腰有一个山洞，洞里住着一只蜘蛛精，身子像簸箕大，蛛网丝如井绳一般粗，把河沟两岸用蛛网连在一起，黑压压地笼罩着山下的人行大道。蜘蛛精凶恶无比，借着蛛网捕食飞禽走兽，就连过往的行人也不放过。不管是结伙成群，还是单行一人，蜘蛛精用嘴一吸，毫不费力就能把一个大活人网在网上，悬在高空，然后一个个吃掉，弄得路上鲜血淋淋，尸骨遍地，吓得人们谁也不敢冒险通过这条大道，好端端的东西大道被蜘蛛精害得路断人稀。
周围村庄的男女老少皆恐，谈蛛色变。后来附近村庄的百姓联合起来，一齐烧香，祈祷天公保佑。此事很快惊动了玉皇大帝，传令长角龙下界降妖。只听得一声闷雷，长角龙从天而降，摇头摆尾，威风凛凛，直向蜘蛛精扑去。蜘蛛精一见长角龙来势凶猛，便龟缩在蛛窝里不敢出来，有时伸出头来张望一下，又猛地收缩回去。长角龙腾空飞舞，要与蜘蛛精决一死战，在空中一等再等，很不耐烦。当蜘蛛精第十一次伸出头时，长角龙抓准时机，一头向蜘蛛精扑去。谁知这蜘蛛精狡猾无比，猛地缩身回窝。长角龙不但没有伤着蜘蛛精一根毫毛，反而自己的长角被山崖撞掉一块。无奈，长角龙只得回天宫禀告玉帝。
玉帝听了长角龙的禀告，十分恼怒，立即命戏水青龙二次下界降妖。戏水青龙领旨之后，腾云驾雾，杀气腾腾，直奔蜘蛛精而来。恨不得用锋利的龙爪，把蜘蛛精撕个粉碎。蜘蛛精见青龙二次下界，觉得性命难保，便缩在洞里永不出来。戏水青龙见蜘蛛精久不出来，只急得大发雷霆。刹时间，电闪雷鸣，倾盆大雨从天而降。他本想冲毁蜘蛛精的洞穴和蛛网，没想到洞壁坚固，蛛网粗壮，反而造成洪灾，滔滔大水毁田冲宅，给黎民百姓带来灾难。没办法，戏水青龙只好又回天宫交旨。
玉帝听了戏水青龙二次禀告，得知蜘蛛精妖法难破，不下决心难以除掉，就传令甲鳞龙、青风龙、长角龙、戏水龙、喷火龙、长须龙、大黄龙、小黄龙、小白龙九位神龙一齐出阵，共歼蛛妖。
九位神龙，腾云驾雾，前呼后应，不一会儿就来到蛛妖上空。他们各自大显神通，电闪雷鸣，风雨交加，一齐向妖洞出击，但蛛妖还是完好无损。这下可急坏了喷火神龙。它让其它神龙一起观战，自己飞游洞口，从嘴里喷出一柱柱神火，烧向妖洞。不一会儿妖洞烧红，蛛网断毁。戏水青龙又上前喷出股股大水。顿时，妖洞崩裂，蜘蛛精逃了出来，九位神龙上前一同厮杀，蜘蛛精也施尽浑身解数，龙蛛之间只杀得天昏地暗。最终蜘蛛精难以抵挡，被众神龙战死在地，火龙喷出烈焰将其烧成灰烬。
后来，人们为了纪念九位神龙共降蛛妖，把这个地方叫作九龙战。
九龙战的传说（二）
话说周文王打败了荒淫无道的暴君商纣王，从此统一了天下。要治理这诺大的天下，天子采取了废除自治的办法，把地域划开分别给了他的弟兄、亲戚、大臣，各为诸候国王，共分了七十多个诸候国。在他统一指挥下共同管理，并规定点燃烽火为集中信号，前期各诸候尚能合作一致，天地人和国运昌盛，异邦不敢轻举妄动。但周文王去世后，诸候国之间关系恶化，他们占山为王，各自为政，互争地盘，一时间形成了东周诸候纷争混战的局面，这无疑给了北方原本虎视眈眈的狄人南侵机会。
北方游牧民族早就羡慕中原大地的沃美，而且此时周人自相残杀，国破人亡，要夺取中原，无疑天赐良机。于是乎，狄军浩浩荡荡，势如破竹，一直打到卫国西北古城（冶陶镇西岗地一带）。卫国哨兵见兵临城下，便点起坷垃山烽火台，霎时火光冲天，倾国诸候带兵奔到京都，周天子首先派卫国王领兵出征。卫国大军开到卫国边城后，在大将正昭顺的指挥下，同狄军在城外南北大山之间的峡谷地带展开了一场惨烈的恶战。狄军来势凶猛，卫军大败回营，闭门休战。请周天子再派援兵，周天子又派南方的宋国、西边的唐、崇、虞国，北方的燕国、东边的鲁、齐，共九个国王，联合起来与狄军大战。因周连年诸候混战，国力军力衰竭，人心涣散，再加上周天子腐败无能，不得人心，周军一遇强攻，不战自退。
周天子见九国诸候联合作战也不敌狄军，只好请求神通广大的老周公。老周公一听卫国受到威胁，周的天下面临灭顶之灾，心里十分不安。于是便身骑仙鹤，从鲁国直飞抵卫国边城上空，急匆匆俯视观望。左观右望，仔细洞察，看出狄军破绽，随即敲定用火攻方能取胜的作战方案。
破敌在即，老周公等深夜各座星宿上齐，正是子夜时分，在城中心摆起香案，求助天宫火龙助阵，并对九个国王发出军令，等到正午十二时九路兵马横列一齐猛攻，大声厮杀，造成决战声势。
第二天正午十二时，九路兵马横列并进，狄军迎面似潮水涌来。这时周公站在城中香案之上，手持杏黄旗不停地上下舞动，口里念着圣经密语，指挥着火龙在乌云里翻滚着，电闪雷鸣，嘴里喷出一柱柱火焰射向狄营，倾刻间狄营火光四起，一片火海，狄军大败。周军乘胜追击，狄王带着残兵败将向北方逃走。
大战之后，卫王为纪念阵亡的大将正昭顺，在山嘴土岗上盖起了黄龙庙供奉其内。后来人们为了纪念古时九个诸候国联合抗狄的圣战之地，便把这战场叫做“九龙战”，流传至今。
黄龙爷显灵
相传，古镇西南黄龙庙内供奉的黄龙爷非常灵验，在大旱无雨时，百姓只要祈求黄龙爷，神灵即显，不过三、五日就会下一场好雨，真可谓“有求必应”。
有一年夏天发生了旱灾，一连二十多天不下雨，庄家都卷了叶子，禾苗将被旱死。此时，有人便提议把黄龙爷抬到镇中心，搭神棚摆供桌大动香火，巫婆神汉们请黄龙爷上天求雨。果然，不过三天下了一场透雨。雨后全村男女老少便敲锣打鼓列队用花轿把黄龙爷送回庙里。正在送往途中，不知怎的花轿异常沉重，四个轿夫却怎么也抬不动了。这时巫婆替黄龙爷回话说：“黄龙爷我今天要玩玩了，要从大新池中心过去。”当时大新池水满如湖，轿夫们心想黄龙爷为民求雨，今年丰收在望，就是舍命也要把黄龙爷从池中心抬过去。然而惊奇的是，四个小伙子踩着水面从池中心过去，鞋底居然未湿。大伙惊喜地说：“黄龙爷真的显灵了！”
此后，居民们对黄龙爷倍加尊崇，自觉集资扩大庙宇，重塑众神，使其大显威风。并在庙内巧加暗道机关，进庙人如不小心踩住，个个神像就会做出各种姿势活动起来。
一年春天，一个戏班子路过此处，天正好下起雨来，戏班子二十多人进庙避雨。一进大殿，有人踩住了机关，众神像都晃动起来，有的手持钢叉，有的手提铁索……再加上电闪雷鸣，把一个戏班子二十多人全都活活吓死。居民得知后，将他们都埋葬在庙院南边，并将庙里机关除掉。此事一直流传至今。
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