一个喀斯特自然洞穴，极具历史文化研究价值

穿梭千年时光，历经岁月沧桑，管他春秋与冬夏，藏在深处人不识。

此千年洞穴，名为孔水洞，位于北京市房山区磁家务凤凰岭下，是发育在奥陶纪石灰岩地区的巨大溶洞，原名“水帘洞“（脑海中是不是立刻想到了齐天大圣的老家—花果山水帘洞），因唐宣宗年间有一位比丘号溪的老人在此创建万佛堂，遂改称“万佛堂孔水洞”。

万佛堂孔水洞，从隋唐开始历经多朝，都是京西一带有名的佛寺圣地，其寺院平面布局，规模范围，现难以考察，现存的佛堂塔刹等，是历史留存下来的一些遗迹，1979年8月，这里被列为北京市第二批文物保护单位。

孔水洞原是一个喀斯特自然洞穴。通过被损坏了的石门，顿时一个高大的岩洞呈现在眼前，给人以豁然开朗的感觉。这个大洞高约数丈，宽约20米，北壁有能容一人出入的小洞，与大洞相通。洞内水面平静，寒气逼人，有时湿气凝成的水珠滴落在水面上，形成回音，发出有节奏的声响，古代传说的洞内有“人语丝竹”之声，想来就是指这种水滴成音的现象。

在孔水洞券洞的尽头石壁有两个雕有佛像的小龛，两个小龛之下凹进的岩壁上，有隋大业十年的刻经和金大定二十年的题记。

左龛内雕一佛二菩萨，龛左雕骑牛大自在天（摩须首罗天）二个，龛呈眉拱形，高1米多。中间坐佛面形长圆，高肉髻,颈部稍长。结跏跌座，座正面中部雕宝瓶，下有三蹲卧石狮，佛旁二菩萨立象，身材修长，手持掌形物。

右龛内雕一菩萨，脸部丰满，左臂下垂，手搭至左膝上。头后有楣拱形圆光，身后有火焰纹组成的背光。左小腿盘曲而坐，依稀可见雕刻的衣纹，座下部雕覆莲纹台基，正面影刻持曲颈琵琶乐人。

孔水洞更大的意义在于，根据考察发现孔水洞石壁上面的雕刻，和白带山雷音洞内的雕刻是一样的，像是出于同一人之手。只是因为低湿无发展前途，雷音洞山高景秀而发展，导致出两种截然相反的结果。

孔水洞，历代文献多有记载，洞壁还遗存着隋唐时期的刻经、摩崖造像和金代的题记，极具历史文化研究价值。

关于孔水洞的记载，初见于北魏郦道元所著《水经注·十二·圣水》载:“圣水出上谷......水出郡之西南圣水谷，东南流经大防岭下，岭之东首山崖有石穴东北洞开，高广四五丈，入穴，转更崇深，穴中有水。耆旧传言，昔有沙门释惠弥者，好精物隐，尝篝火探之，傍水入穴三里有余，穴分为二:一穴殊小，西北出，不知趣诣。一穴西南出，入水迳五六日方还，又不测穷深。其水夏冷冬暖，春秋有白鱼出入，数日而返。人有采食者，美珍常味，盖亦丙穴嘉鱼之类也。”所谓大防岭下的石穴就是孔水洞，只是当时尚无孔水洞之称。

在隋·郎蔚之的《隋州郡图经》中，记载说：“在良乡有石穴，东北洞开，春秋有白鱼，珍美非常味”，又说“防山上有仙人玉堂。”于是，孔水洞变成了“仙人玉堂，”带着一种不可捉摸的神仙气氛。而所谓“仙人”，是指在孔水洞内石壁上雕造的佛像。

唐代胡詹记所载篝火探洞传说时即称探洞者“但见仙鼠昼飞，赧鳞时现。”

明代刘侗编撰的《帝京景物略》又进一步想象说：“孔水洞时有白龙出，辄化为鱼。开元间旱，每遣使投玉壁。金太和中，忽桃花流出，瓣如当五钱”。于是，“白鱼”化为“白龙”，孔水洞也被称之“龙泉”，是幽州地区著名的祈雨之所。

《重建龙泉大历禅寺之碑》：“唐玄宗时天雨不节，民祈于是，莫不应征尔。”《大房山投龙壁记》载，唐开元年间，唐玄宗曾遣吕慎盈三次来孔水洞投下金龙和玉壁祈雨。

清代《燕山从录》则称，“人往往闻丝竹之...泰和中，有桃花流出，其瓣径二寸”。

《狮山掌录》也有大致相似的记载，“尝有人秉火探之，隐隐闻作乐声，怯而返。金泰和中，忽见桃花流出。”

经世俗演绎，文人渲染，源于《水经注》的千载传说终于成了神话。明清时期，以古人篝火探洞的神话传说为背景，“孔水仙舟”成为房山八景之一。

清徐梦陈《孔水洞》诗:东北分天脊，燕山奥室幽。大房传古洞，孔水泛仙舟。闻说桃花瓣，严冬径寸浮。缤纷飘两岸，荡漾在中流。坞叟乘槎访，渔翁纵苇求。沓然尘世异，别有洞天悠。

这座经历了千年的古迹，缘来缘往，演绎着人生，追逐历史，而我们要做的就是寻觅历史 重逢古迹挖掘乡土 留存记忆。

地址：北京市房山区磁家务凤凰岭下